baran

ایا چون شیخ مفید از حقانیت مولا دفاع میکنی؟

روزی قاضی عبدالجبّار در بغداد در مجلس خود بود و بسیاری از علمای بزرگ شیعه و سنّی در آن مجلس حضور داشتند، در این هنگام شیخ مفید وارد مجلس شد و در پائین مجلس نشست و پس از مدتی به قاضی رو کرد و گفت: من از تو در حضور علماء سؤالی دارم؟
قاضی گفت بپرس.
شیخ مفید فرمود: شما در مورد این حدیث چه می‌گوئید که پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله در #غدیر فرمود: مَنْ کُنْتُ مولاه فعلی مولاه ،کسی که من رهبر او هستم پس علی رهبر اوست.
آیا این حدیث، مسلم و صحیح است که پیامبر در روز غدیر فرموده است؟

?قاضی گفت آری، حدیث صحیح می‌باشد.
?شیخ مفید فرمود: منظور از کلمه مولی چیست؟
?قاضی گفت: مولی به معنی اولی و بهتر است.

?شیخ مفید فرمود: پس این اختلاف و خصومت بین شیعه و سنّی چیست؟ (با اینکه پیامبر علی را برتر از دیگران معرفی نموده است).

قاضی گفت: این حدیث، روایت است، ولی خلافت ابوبکر دِرایت (و از روی اجتهاد و درک) می‌باشد، و انسان عادل روایت را همتای درایت قرار نمی‌دهد (یعنی درایت مقدّم است).

شیخ مفید فرمود: شما درباره این فرمایشات پیامبر چه می‌گوئید که به علی علیه السلام فرمود: حَرْبُک حَرْبی وَسلمُکَ سِلْمی (جنگ تو جنگ من است، و صلح تو صلح من است).
قاضی گفت: این گفتار براساس حدیث صحیح است.

شیخ مفید فرمود: نظر شما درباره اصحاب جمل (که به جنگ علی(ع)آمدند مانند طلحه و زبیر و…) چیست؟
قاضی گفت: ای برادر آنها توبه کردند.

شیخ مفید فرمود: ای قاضی جنگ آنها دِرایت و (حتمی) بوده است ولی توبه کردن آنها روایت شده است و تو در مورد حدیث غدیر گفتی روایت معادل درایت نیست (و درایت مقدم می‌باشد).

قاضی از پاسخ به شیخ مفید عاجز و درمانده شد، سر در گریبان فرو برد و سپس گفت تو کیستی؟
شیخ مفید جواب داد من خدمتگذار تو محمد بن محمد بن نعمان حارثی هستم. قاضی از مسند قضاوت برخاست و دست شیخ مفید را گرفت و بر آن مسند نشانید و گفت: اَنْتَ المفیدُ حقا براستی که تو انسان مفید (و سود بخشی) هستی.

چهره‌های علمای بزرگ مجلس درهم‌ کشیده شد، وقتی قاضی ناراحتی آنها را دریافت به آنها رو کرد و گفت: ای علماء این مرد (شیخ مفید) مرا مجاب کرد و در پاسخ او عاجز شدم، اگر کسی از شما قادر به جواب او هست، اعلام کند تا او را بر مسند بنشانم و شیخ مفید به جای خود بنشیند، هیچ کس جواب نداد و این موضوع شایع گردید و علت نام گذاری او به مفید از همین جا سر چشمه گرفت.

مستدرك سفينة البحار نویسنده : النمازي، الشيخ علي جلد : 8 صفحه : 349

مطلب اصلی در کوثربلاگ ارسال شده است.

نقد وجود فلسفی به زبان ساده

خلاصه مبحث
سه نوع تفکر فلسفی داریم
1- مشاء : برهان واستدلال محض ( ابن سینا )
2- اشراق : کشف وشهود هم درکنار برهان و چه بسا عالی تر از برهان واستدلال ( سهروردی )
3- حکمت متعالیه : جمع بین استدلال و کشف وشهود ( ملاصدرا )

طبق برهان فلاسفه و دیدگاه فیلسوفان :
حمل موجود بر خدا و حمل موجود بر انسان را یک معنا میداند و وقتی که حقیقت انسان و خدا وجود است و حقیقت یکی شد اختلاف در شدت وضعف و تقید است . ( خدا وجود شدید و بدون قید و ما مخلوقات وجود ضعیف و با قید ) پس موجود به خدا و انسان یکی است پس اتحاد و سنخیت در حقیقت است . ( پایه حقایق یکی است )

دیدگاه ما :
بین موجود و وجود تفاوت است . (موجود یعنی هست - واقعیت – بودن - ) پس میتوان گفت موجود یعنی اثبات واقعیت و بودن وهستی اشیا است بدون انکه ان واقعیت چه چیز و چه حقیقتی دارد
وجود (یعنی کیفیت – حقیقت – نحوه بودن - ) پس مستوان گفت وجود یعنی حقیقت هر شی و خود ان شی با توجه به صفات اشیا عین ذات ان است . خبر از حقیقت میدهد و موجودیت و شی ئت را دربردارد

مثال : این ماژیک است ؟! حقیقت و نحوه بودن ( وجود )
مثال این هست ؟ واقعیت و بودن ( موجود )
تذکر مهم :
الف )) بین وجود( یک حقیقت ) و عدم ( نبود یک حقیقت ) فاصله ( چیزی به غیر ازآن حقیقت ) است چون رابطه ضد دارد .
زیرا میتواند وجود به شکل و حقیقت دیگری باشد ( ذات غیر از وجود داشته باشد )
چرا که در دیدگاه ما وجود یک حقیقت است که میتواند باشد و یا میتواند چیز دیگری (ذاتی دیگر، حقیقتی دیگر ) باشد
عدم میگوید چیزی ان وجود (حقیقت ) نباشد و نیست .
وجود ( چیزی با حقیقت وجود )
فاصله ( چیزی که حقیقت غیر وجود داشته باشد )
عدم ( نبود چیز و حقیقت ) عدم دو حالت دارد یا عدم محض است یعنی هیچ حقیقتی نیست . (اصلا نیست ) یا عدم وجود است یعنی چیز و حقیقتی دیگر است که ما تعبیر به فاصله کردیم .
مثلا ماژیک در برابرآن یا هیچ ماژیکی نیست و اصلا چیزی نیست یا میتواند خودکار یا مداد یا … باشد.

ب )) بین موجود ( واقعیت ) و معدوم ( نبود واقعیت ) فاصله نیست . چون رابطه نقیضین است . چون ثالثی بین هست و نیست نداریم یعنی نمیشود چیزی هم نباشد و هم باشد و یا هم نیست باشد هم هست باشد .
موجود ( هست خبر از واقعیت ) # عدم ( نیست نبود از واقعیت )

نتیجه : خدا یا وجود است یا عدم فلاسفه میگویند :اگر بگویی خدا وجود نیست خدا عدم میشود و چون خدا معدوم نیست پس خدا وجود و حقیقت ان وجود است .
اما میگوییم وجود را شما فلاسفه برابر عدم دانستید در حالیکه در مقابل وجود دو قسم است 1- عدم محض 2- عدم وجود
پس خدا نه عدم است نه وجود، خدا ، خداست، اما وجود نیست چیز دیگر به خلاف چیزهای دیگر است بی حد و موجودیتی بی حد دارد و من نمیدانیم چیست . قدرت خدا و علم خدا و حکمت خدا عین ذات اوست . لذا اصلا نمیتوان به خدا اطلاق وجود کرد چون اصلا نه از روایات و نه از قرآن چنین برداشتی نمیتوان کرد . من ندیدم درلسان قران خدا خودش راوجود بنامد … اگر توی فیلسوف دیدی ، پس بپذیر اندیشه عقلانی سستت را .

مطلب اصلی در کوثربلاگ ارسال شده است.

خطبه 8 ذی الحجه

آن زمان که باید حرکت (خروج از قوه به فعل )صورت گیرد ،دیگر جای ماندن نیست ودرجازدن وراکدبودن بی معناست . حرکت حتی در روز ترویه (8 ذی الحجه ) هم میتواند باشد و مکه که خود مقصد تمام حجاج وعباد است و مهمترین شهر جهان اسلام ، مبدایی میشود برای مقصدی بنام عراق وحجی حسینی وعبادتی عاشورایی.

اما لازمه حرکت داشتن انگیزه وهمراهی خطابه است خطابه ای که تمام مردم عالم رامورد خطاب قرار دهد تابدانند چرا وچگونه باید حرکت کرد وسکون نداشت ! اینگونه است که سخن اغاز میشود برای حرکتی(فعلی) بزرگ الحمد الله باحمد وسپاس الهی و جمله ای که تاکید دارد انچه خدا بخواهد همان میشود جمله ای که به فرموده صادق ال نبی حاجت رازودتر روامیکند ماشاءالله ولاقوة الا بالله ؛ حاجتی که شهادت ومرگ باعزت رابه دنبال داردوهمان مرگی که برآدمی قطعی شده ؛ مثل گردنبدی برگردن دختر جوان .

خدای من چه فلسفه زیبایی! گردنبند درگردن دختر جوان! ، عقلا درزمینه زیبایی میگویند زیبایی نسبی است وجوانی خود بالاترین نسبیت درزیبایی است واین عاقل وعارف و عالم وحجت زمان حسین بن علی علیه السلام است که میگوید :

” خط الموت علی ولد آدم مخط القلادة علی جید الفتاة”

اما این گردنبند چگونه گردنبندی است و چه منطقی پشت این گونه مرگ است ؟!

آیا همین منطق مادی ومادیگرایی است که مرگ رانیستی میداند وتمام دنیای امروز را هدف وبرای رسیدن به این هدف از هروسیله ای بهره میبرد تا بدستش اورد وبه روزمرگی خود مشغول باشد و آدمی نیز به روزمرگی خود مانوس !

یا نه مکتب دیگری ملا ک است ؟!که مرگ امروجودیست مانند حیات، خلقت پذیر است و دنیای امروز برای حرکت به سوی آخرت ابدی است و عمل زیبا زینت بخش حیات سرمدی . همان مکتبی که بدانی نمیتوانی بازگردی لذا بکوشی که بهترین باشی برای جاودانگی . اما با چه زیستی ؟!

اگر زیستت اینگونه باشد که ؛ برنامه های زندگیت با آموزه های دینیت تنظیم شده و باان به حیات اجتماعی و سیاسی خویش ادامه دهی و این اموزه های ناب راکه از 14 نور الهی به تورسیده است ازگهواره تاگور همراه ساخته باشی ؛ آنگاه مشتاق دیداری وبه سمت مرگ حرکت میکنی . همانگونه که مولایمان در خطبه اش می فرماید :

«و ما أولهني إلى أسلافي اشتياق يعقوب إلى يوسف»

من عاشق مرگم و مشتاق دیدار نیاکانم مانند اشتیاق دیدار یعقوب برای یوسفش ؛

اشتیاقی که تمام گریه ها به سمت دیدارش ریخته شده و تمام دعا ها خواب اورادیده و دل آهویی شده دربه در به دنبال صید نگاهش و بال پرواز گشاده شده به سوی سخاوت و رحمت فراوانش و دنیا زندان کوچکی شده برای ماندنش .

و چه تضادی است بین منطق حسین بن علی علیه السلام با دنیای مادی

«و خير لي مصرع أنا لاقيه كأني و أوصالي يتقطعها عسلان الفلوات بين النواويس و كربلاء»؛«فيملأن مني أكراشا جوفا و أجربة سغبا لا محيص عن يوم خط بالقلم»؛

منطقی که میداند ومیبیندگرگان بیابانی راکه بجانش و قطعه قطعه کردن بدنش تشنه اند و معده های گرسنه انان با دریدن جانش پرمیگردد در کجا !؟ درمنطقه نوامیس وکربلا . اما گام برمیدارد برای رسیدن به مسیری که خواسته شده برایش وتعیین گردیده و میسر شده برای رسیدن وحرکت هدفمندش ، به راستی این هدف چیست ؟ حرکت به سمت شهادت درصورت دانستن ان ؟ یا نه فلسفه دیگری دارد و انگیزه چیز ی به جز شهادت است ؟!

«رضى الله رضانا أهل البيت»؛ رضاي خدا رضاي ما اهل بيت(ع) است و ما بر همان طريق که رضاي خداست حرکت مي‌کنيم. «نصبر على بلائه و يوفينا أجور الصابرين»؛ خداوند ما در اين بلا به ما اجر خواهد داد

مطلب اصلی در کوثربلاگ ارسال شده است.

وحدت ویگانگی افریننده

آن‌کس که وحدانیت الهی را دریابد، تنوّع آثار و دگرگونی‌های حاکم در دو قلمرو انسان و جهان و گوناگونی اشکال و رنگ‌ها و پدیده‌ها را مستند به ذات خودِ آنها نمی‌داند، و تکثّر و تنوّع دو جهان درونی و برونی را همچون تصوّرات و فعالیت‌های یک «من» می‌بیند.

دانش‌ها و جهان‌بینی‌ها تاکنون در هیچ یک از جریانات طبیعی و انسانی، واقعیاتی به عنوان مادّه بنیادین، هیولای مطلق، طناب ممتدِ زیربنای حوادث و رابطه مطلق میان صورت‌ها را نتوانسته است اثبات نماید، پس این وحدت و هماهنگی جز از ناحیه آفریننده یگانه به وجود نمی‌آید.

? استاد علامه_جعفری
? ترجمه و تفسیر نهج‌البلاغه، جلد ۲، صفحه ۲۵۱

مطلب اصلی در کوثربلاگ ارسال شده است.

حسین عصاره وجود مادراست

بسم الله الرحمن الرحیم

منشا تمام درها ، نادانی است وعلاج آن شناخت ودانستن .
اگر من وتو به سفاهت رسیده باشیم اورا ؛ درحد یک زن تلقی میکنیم که درخانه داری ووظایف وعبادت سرآمد بوده واگر مابه سرحد فقاهت رسیدیم تعبیرمان از او دوکلمه است انسیه حوراء
اما ماهنوز نمیدانیم که زهرا (س) کیست ؟ نمیدانیم او چه کرد که شد قلب عالم وجود ؟ نمیدانیم چه شد که رسید به جایی که خاتم النبیین درباره اش فرمود : هرکس برتو صلوات بفرستد هرجاکه من در بهشت باشم بامن است .
و هنوز درک نکرده ایم رب راضی است به رضای فاطمه و غضب میکند به غضب فاطمه یعنی چه ؟
نمیشناسیم چرا به جای اول شخص در انسانیت ؛صورتا وسیرتا علما واخلاقا که غیر از رسول اکرم نیست و منطقا باید او اول وارد بهشت شود ، چه شده که اول شخص وارد بهشت فاطمه (س) است ؟
قدر فاطمه الزهرا برعالم وادم مجهول است فقط همین رابدان که خون سید الشهدا عصاره وجود فاطمه الزهراست ودلیل گفته ام حدیثی است از صادق ال محمد ص که در تفسیر اسم مادرش میفرماید ، معنی اسم زهرا این است که خدا قصری از یاقوت برای او ساخته و این قصر در ملا اعلی معلق است و طول وعرضش از حوصله درک خارج اما یاقوتش حمراء است وسر این سرخی یاقوت عصاره وجود مادر؛ خون سید الشهداست .
پس حب حسین مرحمت دست فاطمه است .

مطلب اصلی در کوثربلاگ ارسال شده است.

شام شام شام

?مصیبت بزرگ

کاروان اسرای اهل بیت امام حسین(ع) را پس از گذراندن از مسیر طولانی کوفه تا شام و گرداندن در شهرهای بین راه، به همراه سرهای نورانی و پاک به طرف دمشق آوردند.
چون نزدیک دروازه دمشق رسیدند،
اُم الکلثوم، شمر را صدا زد و فرمود:« ما را از دروازه ای وارد دمشق کنید که مردم کمتر اجتماع کرده باشند، و سرها را از محمل‌ها دورتر ببرید تا مردم به ما نگاه نکنند.»

شمر از روی خباثت و ناپاکی و سرکشی مخصوص خودش، در واکنش به سخن ام الکلثوم فرمان داد سرها را بالای نیزه ها زدند و در میان محمل‌ها قرار دادند، آن‌گاه آنان را از میان تماشاچیان عبور داد، از دروازه اصلی دمشق گذراند و در کنار پله‌های مسجد جامع شهر نگه داشت.

?لهوف سید بن طاووس،ص 207

مطلب اصلی در کوثربلاگ ارسال شده است.

جامعه شایسته 10

جلسه دهم

✅ یکی از امانت‌های الهی، عمر است.

سوره فاطر آیه ۳۷ می‌فرماید: اهل جهنم در جهنم فریاد می‌زنند و می‌گویند: خدایا! ما را از اینجا خارج کن تا عمل خوب انجام دهیم غیر از آنچه که پیش از این انجام می‌دادیم. جواب داده می‌شود: آیا به شما عمر نداده بودیم که در محدوده عمرتان، کارتان را انجام دهید؟

? کسانی که از عمر استفاده می‌کنند اهل ایمان هستند.
سوره مبارکه مؤمنون آیه ۳ می‌فرماید: مؤمنین کسانی هستند که از بیهوده‌گذشتن عمرشان دوری می‌کنند.

? عمر را کجا مصرف کنیم؟
? امیرالمؤمنین(ع) می‌فرماید: عمر تو وسیله خوشبختی تو است اگر آن را در مسیر اطاعت خداوند قرار بدهی.

? در حدیثی دیگر نیز فرمودند: بر حذر باشید از اینکه عمرتان را در جایی مصرف کنید که بقائی ندارد (یعنی دنیا) چون روزی که بگذرد، دیگر بر نمی‌گردد.

? حضرت زین‌العابدین(ع) از خداوند می‌خواهند: به من آن قدر عمر بده که عمرم را در مسیر اطاعت تو قرار بدهم. اما وقتی که عمر من، چراگاه شیطان شد آن روز، روز آخر عمر من باشد.

❇️ احادیثی از حضرت امیرالمؤمنین(ع) درباره عمر

1️⃣ در مورد عمر خودت بسیار بخیل‌تر از مالت باش.
2️⃣ مدت عمر محدود است. هرگز کسی بیش از آن مقداری که خدا برایش مقدر کرده است استفاده نکرده است. بنابراین از آنچه که هست استفاده کنید.
3️⃣ پنج چیز را پیش از پنج چیز مغتنم بشمارید. جوانی را پیش از پیری و سلامتی را پیش از مریضی و بی‌نیازی را پیش از نیازمند شدن و فراغت را پیش از اشتغال و زندگی را پیش از مرگ قدر بدان.
4️⃣ روز گذشته، گذشت. فردا هم که معلوم نیست بیاید یا نه. پس الآن را قدر بدان.
5️⃣ از عمر برای فردا (قیامت) استفاده کن.

✳️ عوامل برکت و سودمند بودن عمر

? عمل_نیک
? امیرالمؤمنین(ع) فرمودند: برکت عمر در انجام دادن کار خوب است.

? تقوا و صله_رحم
? حضرت رسول(ص) فرمودند: هر کسی که دوست دارد عمرش طولانی و با برکت شود و روزی‌اش زیاد شود، تقوای الهی و صله_رحم داشته باشد.

? خدمت_به_والدین
? رسول گرامی اسلام(ص) می‌فرمایند: خوشا به حال کسی که به پدر و مادرش خدمت کند. خداوند عمرش را طولانی می‌کند و به آن برکت می‌دهد.

? صدقه
? حضرت امیر(ع) فرمودند: به واسطه صدقه، عمر وسعت و برکت پیدا می‌کند.

? دائماً وضو داشتن
? حضرت رسول اکرم(ص) می‌فرمایند: دائماً با طهارت و وضو باشید که خداوند عمرتان را به برکت آن طولانی می‌کند.

? زیارت سیدالشهداء(ع)
? امام باقر(ع) فرمودند: شیعیان ما را به زیارت امام حسین(ع) امر کنید که رفتن به کربلا روزی را زیاد و عمر را طولانی می‌کند و جلوی ناگواری‌ها را می‌گیرد.

✅ یکی دیگر از امانت‌های الهی، حکومت است.

از نظر دیدگاه رهبران آسمانی ما مسئولیت، پُست، مدیریت و ریاست، امانت است.
? حضرت امیر(ع) می‌فرمایند: موقعیتِ ریاست و مدیریتی که برای تو پیش آمده ، لقمه چرب نیست؛ بلکه امانتی در گردن توست.

? عبدالله ابن عباس می‌گوید: در منطقه ذی قار به محضر حضرت امیر(ع) وارد شدم. حضرت در حال وصله زدن کفش فرمودند: به خدا سوگند این کفش وصله‌دار برای من از امیریِ شما محبوب‌تر است مگر اینکه حقی را اقامه کنم یا اینکه باطلی را دفع کنم.

? پیامبر(ص) می‌فرمایند: کسی که خودش را بر طایفه‌ای از مسلمانان مقدم می‌کند در حالی که می‌داند در بین مسلمانان، افرادی هستند که از او برترند، به خدا و پیامبر و مسلمانان خیانت کرده است.

? وقتی مسئولیت، تکلیف باشد، شخص مسئول، خدمت‌گذار است. وقتی مسؤول، خدمت‌گذار بود باید چند روحیه داشته باشد.

1️⃣ باید ساده_زیست باشد
? امیرالمؤمنین(ع) می‌فرمایند: خداوند بر پیشوایان دادگر واجب کرده است که زندگی خود را با طبقه ضعیف تطبیق دهند تا رنج فقر برای مستمندان، دشوار نیاید.

2️⃣ ارتباط مستقیم با مردم
? تاریخ یعقوبی نوشته: نخستین کسی که در اسلام، نگهبان و حاجب و دربان گماشت، معاویه بود.
? امیرالمؤمنین(ع) به مالک‌اشتر می‌فرمایند: در مسؤولیت، خود را از مردم پنهان مکن؛ زیرا دور بودنِ زمامداران از مردم موجب نوعی محدودیت و بی اطلاعی از امور می‌شود، که زیردستان، برای بقاء خودشان هر خبری را به بالادستشان نمی‌دهند.

3️⃣ همدردی_با_مردم
? سوره کهف آیه ۶ می‌فرماید: شاید تو داری می‌خواهی اگر این معاندان لجوج به قرآن ایمان نیاورند، خود را از شدت اندوه هلاک کنی؟!
? پیامبر، غم مردم را می‌خورَد و ناراحت آن‌ها است.

4️⃣ خدمت_رسانی
? حضرت امیر(ع) فرمودند: ” اللهَ اللهَ فِي الطَّبَقَةِ السُّفْلَى”
خدا را بترسید. خدا را در مورد طبقه پایین بترسید.
_______
حجةالاسلام والمسلمین علوی_تهرانی

مطلب اصلی در کوثربلاگ ارسال شده است.

جامعه شایسته 9

.

جلسه نهم

✅ اداء_امانت یکی دیگر از مؤلفه‌های جامعه_شایسته است.

? معنای واژه اداء به حسب مصادیق امانت متفاوت می‌شود.
مثلاً اگر امانت، مالی باشد، به معنای بازپرداخت است. اگر منظور از امانت، ولایت باشد به معنای قبول کردن است.

? امانت، آن چیزی است که شما نزد شخص امین می‌گذارید. باز پرداختن و قبول کردن و تکریم کردن آن حقیقت می‌شود اداء_امانت و شخصی که این کار را می‌کند امین است.

? ادای امانت باعث تقویت راستگویی می‌شود.
? حضرت امیر(ع) فرمودند: هر گاه امانتداری در جامعه تقویت شد، صداقت و راستی بیشتر خواهد شد.

❇️ جایگاه اداء_امانت از نظر شریعت

? سوره نساء آیه ۵۸ می‌فرماید: خداوند متعال، شما را امر کرده است که امانات را به صاحبانش بر گردانید.
? خیانت در امانت، گناه بزرگی محسوب می‌شود. (سوره انفال آیه۲۷)
?ادای امانت از اوصاف انبیاء است.
? امام صادق(ع) می‌فرماید: خداوند عز و جل پیامبری را به رسالت مبعوث نکرد مگر اینکه راستگویی و ادای امانت را جزء تعالیم آن پیامبر قرار داد.
? ادای امانت از اوصاف مؤمنین است. (سوره مؤمنون آیه ۸)
? ملاک سنجش ارزش یک جامعه به امانتداری است.
? امام صادق(ع) می‌فرماید: به طول دادن رکوع و سجود نگاه نکنید که این‌ها چیزهایی است که به آن عادت کرده‌اید و اگر ترکش کنید، به وحشت می‌افتید. بلکه به راست گفتن و ادای امانت، نگاه کنید.
? امانتداری، علامت کمال دینداری است.
? حضرت امیر(ع) فرموده‌اند: کسی که امانتداری می‌کند دینداری‌اش را کامل کرده است.
?امانتداری، علامت تشیع است.
? امام صادق(ع) می‌فرماید: هر کسی که از شیعیان ما است باید به ما اقتدا کند و ما ر%9)7 اسوه خودش قرار بدهد. چون شأن ما، پارسایی و تلاش در مسیر خوب بودن و باز گرداندن امانت به صاحبان امانت چه خوب و چه فاجر است.
? اداء_امانت، راه جلوگیری از لغزش بر صراط است.
? حضرت رسول(ص) فرمودند: روز قیامت بر پل صراط دو چیز انسان را نجات می‌دهد؛ صله رحم و رد امانت.

? اداء_امانت، سازنده جامعه_شایسته است.

✅ مصادیق امانت

1️⃣ قرآن و اهل_بیت، امانت‌های پیغمبر هستند. پیامبر(ص) فرموده است: شما را ترک میکنم و قرآن و اهل بیتم را در بین شما امانت میگذارم.
2️⃣ ولایت حضرت حق. (سوره احزاب آیه ۷۲)
3️⃣ تکالیف الهی
4️⃣ حقیقت انسانی است. (سوره اسراء آیه ۳۶)
5️⃣ علم و دانش.
عمر و جوانی است.
7️⃣همسران، امانت‌های الهی هستند.
8️⃣ مال و ثروت، امانت است.
9️⃣ مجالس گفتگو
0️⃣1️⃣ اسرار مردم است
1️⃣1️⃣ بیت_المال، منابع انسانی، منابع طبیعی امانت هستند.
? چپاول بیت_المال و عدم مدیریت منابع و بی اهمیتی مهاجرت مردم عدم رعایت منافع اقتصادی این مملکت، خیانت است. این‌ها را خداوند به امانت داده است.
2️⃣1️⃣ حکومت، امانت است.

_______
حجةالاسلام والمسلمین علوی_تهرانی

مطلب اصلی در کوثربلاگ ارسال شده است.